الصورةُ تتحدث

التصميم هنا يتحدث بعد أن تحدثت الحروف !

مع الشكر للوالد أبي ماجد لقيامه بتصميم قصيدتي بهذا الشكل الرائع..

و كنتُ العطشى

بسم الله الرحمن الرحيم

و كنتُ العطشى

و أتيتَ بعد انتظارٍ و نأي
حينَ استطالَ اشتياقي كنتُ على يقين ..
فأنتَ أنتْ
لا تبخلُ و لا تجفلُ ، لذا أجبتَ الحنين ..
فأتيتْ !
أتيتَ ..
تمطرني رحيقكَ الدافئ
بعد أن اعـْـتصَرَتـْني مواسم الحيفِ
و لفظتني الأيامُ حروفاً ثكلى
و تحدٍ و انكساراتٍ
فكنتُ العطشى !
***
أتيتَ لتسربلني بالضوء
تمسحُ الحيرةَ عن مُحياي
تنتزعُ أناملي الصغيرة
تدحجني بعينيكَ النورانيتين
تحتفي بقصائدي الكسيرة
تصرفني إلى السماءِ
في خلواتِ الليلِ بعيداً عن زفراتهم!
***
لوحدي .. لوحدي
و أنت تسكنني .. تُشعلُ خلاياي
فتطفرُ دموعي بين يدي ربٍ رحيم .
تندلقُ و تندلقْ ..
بقلبٍ مرتعش و جوارحَ خاضعة ..
أسمو بضعفي في رحابهِ
فأتركها تندلقُ
لتمسحَ سحنةَ الدموعِ الخالية ..
فهما يتمايزان
كفاصلة المسافات و المسافات الفاصلة !
***
أيْ رمضان ..
أشعلتَ فتيلَ الشعورِ صادقاً
فغدوتُ عصفوراً
يغتسلُ بضوءِ اللهِ
كل ذاتِ وجع ..
يتنفسُ البياضَ
يهرقُ أغانيهِ حينَ يلتهمهُ الصباح.
***
ما أجملكَ أيها المبثوثُ في ذراتِ الكونِ
و أنتَ تغرقني ببهائك و روحانيتك حتى أنتشي !
عشقتُ نهاراتكَ و الليالي
أتبتلُ و أبتهلُ
أتزودُ من حنانكَ و فيوضاتكَ الغدِقة
لأداوي تصدّعات الزمنِ
و أواصلَ الرفيفَ
في فضاءات الغربةِ و الجمال ..
***
فلا تمضِ ..
و قد امتزجتُ بخيوط إشراقكَ
و خالطتْ أنفاسُكَ شراييني
فما عدتُ أستطيقُ ثوانٍ دونكَ ..

ابقَ هنا دوماً ..
و امضِ في تفاصيلنا الجرداء
ألهمها خفقان الحياةِ
ابتكر في خلاياها التواقانَ لله
و بثـّها هينماتِ الرضا و الفأل
ابقَ هنا .. و لا تغادر
فأطيافُ العمرِ ستكبُرُ شاحبةً إن اقترفتَ الرحيل !
ملاك الخالدي

بسم الله الرحمن الرحيم

تأملاتٌ في آيات

و تأخذنا لوثة الدنيا إلى مساحاتٍ مأهولة بالجفاف ، تحجبُ قلوبنا عن تأمل آيات الله فنعيشُ بلا خفقانٍ أو توقان ..
متى نقف بصدق و خشوع ، نرسلُ أرواحنا إلى حيثُ يرتوي القلب و العقل ، فيعيشان إيماناً عميقاً يقويان به على صروف الدنيا و يواصلان النهل ، و هذه بعض تأملاتي القاصرات أسرجها دعوةً للتفكر و أن يكون لنا فيما نقرأُ وقفات ..

( و أنبتها نباتاً حسناً و كفـّلها زكريا) الآية 37 ، سورة آل عمران.
توقفتُ مليـّا و أنا أتساءل لمَ جاءت "كفـّلها" بتشديد الفاء و لم تكن "كفـِلها" ، و كلاهما يدلان على كفالة زكريا لمريم ، إلا أن الأولى بمعنى كفّلها ربها زكريا ، أي ألزم زكريا بذلك و يسره له و أعانهُ عليه ..
إذن فقد أسند الله إليه كفالة مريم و لم يسندها لزكريا بنزع التشديد ، تكريماً لشأنها و رعايةً لها و رفقاً بها عليها السلام .
بل إن في الأمر بُعدٌ مستقبليٌّ ففيه شدٌ من أزرِها و تثبيتٌ و طمأنةٌ لقلبها حين تخرجُ بعد حينٍ من محرابها تتوارى عن أعين الناسِ و مشاعرُ الخوفِ و الأسى و الضعف و ألم المخاضِ تتنازعها ، فتتذكر أنها في كفالة و عناية ربها لتقر عينها ، إنها الكفالة الإلهية التي لا تنفد و لا تـُـفقد .
و لم يقل سبحانهُ و تعالى (أكفلها) بل (كفّلها) مع أنهما مترادفتان و يؤديان معنىً واحداً ، فالتشديد في اللغة يوحي بمبالغة ، و لعل الله أتى به هنا إشارةً لشدة الاعتناء و المبالغة في رعاية تلك الفتاة اليتيمة المنذورة لخدمة بيته و القائمة في محرابها معتزلةً طيوف الدنيا ..
إنها رحمة ربنا السنية و مكانةُ مريم العلية مبثوثة في كلٍ حرفٍ نبصره إلا أن البصيرة المُغيبة تُفقدنا القدرة على استشعار ذلك .

(إني مهاجرٌ إلى ربي) آية 26 ، سورة العنكبوت.
قيل في التفاسير إنها جاءت على لسان لوط و قيل بل إبراهيم ، و قيل إنها هجرة مكانية و قيل بل روحية ، و في الحقيقة لا فرق يُذكر فكلاهما نبي و كلتا الهجرتين فرارٌ إلى الله !
و يذكر نبي الله أنه (مهاجرٌ) ربما إشارةً لشدةِ ما لاقاه وعظمِ من أقبل إليه و ابتغاه ، و لم يقل (ذاهب) أو (مسافر) ، فالهجرة كما أفهمها هي انتقال من مكانٍ يغلبهُ الحيف أو الفقر أو الشر أو الكفر إلى مكانٍ أجدى و أرجى بنية الاستقرار ، و الذهابُ و السفر لا يقتضيان ذلك ..
فحين شعر نبيُ الله عيسى بالخذلان صدعَ باحثاً عن أنصار ، و حين رأى لوط فساد و عصيان قومه قرر الفرار ، تشابهت الأحداث و اختلفت القرارات ، إلا أنها كانت لله و وفقاً للحال و مقتضاه .
و يهاجر لوط إلى رضا ربه ، تائقاً إليه ، راجياً تثبيته بما منّ عليه ..
و تتكاثر الضوضاء و الغوغاء حولنا و يتلوث الفضاء بسحنة الأرض ، و نُركسُ أرواحنا و نُدنفها بأغبرة الدنيا ، فأين نحنُ من هجرة الأرواح و القلوب ؟!
و أين نحنُ من اللجوء إلى الله إن مسّنا زيغٌ أو لغوب؟!
و لماذا تنتزعنا الدنيا فتغرقنا ، تورثنا ضعفاً و تسلبنا القرار ، فنتخبط تائهين في لججها ..

(و أصبحَ فؤادُ أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها) آية 10 ، سورة القصص.
حين فقدت أم موسى عزيزها استحال فؤادها نبضاً فارغاً سوى من ذِكرِ موسى و الحنينِ إليه فكادتْ أن تصرخ باسمه أمامهم لولا تثبيت الله لها ..
ذلك و هي أم نبي و حلـّت عليها منحة إلهية منحتها الصبر فكيف بنا نحن البشر العاديين حين نفقد أو نحبس أرواحنا عن روحٍ أو شيءٍ أثيرٍ فيها عزيزٍ عليها؟
كيف للبيانِ و الجنان أن ينصرفا عما مازجهما راغِمَين؟!
تالله إنه جهادٌ في طريق المكابدة البشرية ، و من هنا يجيء فضل الصبر و عظيم ثوابه و نحن في شهر الصبر و الشكر ، و لنا أن نستحضر ذلك الفضل و الثواب حينَ يصبحُ فؤادُ أيّ منّا فارغاً!

(إنهُ أواب) آية 44 ، سورة ص.
(أواب) و مازلتُ في فضاءات تأمل هذه الصفة الجليلة التي خلعها الله على عبديه (داوود) و (أيوب) عليهما السلام .
و من المفارقات الجديرة بالنظر اختلافُ حاليّ (داوود) و (أيوب) ، فالأول ملكٌ سُخّرتْ له الجبال و الطير و أوتى ملكاً عظيما ، و الآخرُ عاشَ مبتلاً بالمرض و الفقر و الفقد !
فلم ينس الأول شكر ربه و الإنابة إليه ، فلم يُغفلهُ النعيم عن الرحيم ، و لم يُطغه المُلك ليُسلمهُ إلى الجحود .
و لم يفتأ الآخرُ بالله ارتباطاً فلم تورثهُ المصائبُ كفراناً و سخطا .
فكان كلاهما أواباً رجّاعاً إلى ربه ، أي كثير الرجوعِ إلى الله.
أخطأ داوود فخرّ خاضعاً عائداً لربه ، و أنهكت البلايا أيوب فرجعَ إلى الله يرجوه و يدعوه فكانت الرحمة ..
و كثيراً ما تأخذنا أمواج الدنيا ، تلوكنا المُلمّاتُ و الذنوب ، يغرقنا هوى النفس و ميل القلوب ، فنخطئ أو نفقدُ طريقَ الرجوع ..
و في طريق الحياة يعتري الإنسانُ المرض و الهوى و الفقد و الفتنة و الخطأ ، و تبقى خفقات الوعي تسكننا لتعيدنا إلى الله ، نتشبثُ بها ، نحاول ذلك جاهدين ، نغفلُ عنها حيناً ، ثم نعود فنتصبرُ و نتصبر ، لعل الله يحدثُ بعد ذلك أمرا أو يمنحنا من لدنهُ صبرا.

ملاك الخالدي

فأينَ أنتَ أبا يارا ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

و رحلَ غازي القصيبي .. !
رحل بعد أن أفاضنا بكتبهِ العابقة بالدهشة و البهاء ..
اقرءوا ديوانه (حديقة الغروب ) أو رقيمه الباكي (يا فدى ناظريك ) الذي أسرجه ناعياً الشهيد محمد الدرة ، فهو من لامس جراحنا و آمالنا ، هو الذي صدَع بالحق ذات صمتٍ مريب ، هو الذي زهد بالمباهج فتواضع و عن الضعفاءِ ترافع ، هو الذي رفد الأدب فما بخل أو كسل أو جفل ، إلى أن أناخَ راحلتهُ بعيداً فانثال يقول : (أُغالبُ الآلام مهما طغت .. بحسبي الله و نعم الوكيل ) فرحم الله أبا يارا ..
(فأين أنتَ أبا يارا؟!) هذا ما اجترحتهُ بحق الفقيد ، تفضلوا:

فأينَ أنتَ أبا يارا ؟!

رحلتَ تحملُ في أعطــافـــكَ الأدبا
بعد الفيوضاتِ نجلُ الضوء قد غربا

رحلتَ فالدمعُ و الأشعارُ تســألـُـنـــي
عن دهشة الحرفِ في أسفـارِ من ذهبا

رحلتَ فسّـاقطــتْ أوجــــاعُ قافـيـتي
على شغــــافي فعفتُ الليلَ و الكُـتـبـا

كم جالَ عقلي بأطيافِ الرؤى شغفاً
و صار ينهالُ في أفــيــائهِ سَـغــبـــا

فما ارتوى خافقي من سحرِ منهلهِ
و ما انكفى الروحُ عن أوتارهِ طلبا

قلّبتُ طرفي و لونُ الحزنِ يرسمُني
و في اغترابي أرى منْ دمعهِ سببا

قــرأتـــهُ فمضى حـــرفي ليذرفــهُ
لكنما البوحُ من أحزانـــهِ تعِـــبــــا

(أبا الفراتِ)* (أميرُ الفُلِ)** عسجَدَها
تنعى ، فمن سوف ينعى فارساً وثبا؟!

(آياتُ)*** و الحقُ و الشهداءُ و المسرى
بكيتهم ، من سيبكي الحقَ والعربا ؟!

مازلتُ أذكـــرُ ما جادتْ قرائحُـــهُ
شعراً و نثراً و ما أثرى به الحُـقـبا

مازالَ مــــازالَ مازالتْ بشارتُـــهُ
تضيءُ حزنَ الفيافي تمسحُ النصبا

و تملأُ الفجــرَ أبياتاً تنـــوءُ بهـــا
مفاتنُ الكونِ حتى تنتشي طـــربا

فأينَ أنتَ أبــــا يارا تشاطـــرُنـــا
رهافةَ الحرفِ والأرزاءَ والغضبا

فأين غازي أديبٌ باسمٌ زهـــدتْ
طيوفُ دنياهُ عما كان أو كسِبا !

فـــأيــنَ أنــت أبا يارا إذا سـألـتْ
عنكَ الزوايا وناحتْ تشتكي الوصبا

فأيــنَ أنــــتَ أبا يارا إذا انكـفــأتْ
ترنيمتي و دجى الأحزانِ إذ وقبا

ماذا سأسقي زهور الصبحِ حين أرى
دموعها هل سأسقيها دماً شحـُبا؟!

بل سوف أحتارُ ما أزجي لطلعتِها
فما اجترحتَ بديعاً حيّر النُجــبــا

من بحر أندائك الزّخارِ تمنحُـنــا
إشعاعَ فكرٍ و من قيعانكَ الذهــبا

فأنتَ أنتَ هنا في كـــل قافــيـــةٍ
و كلَّ نبضٍ يراعٌ عزّ ما نضـبــا

*(أبا الفرات) قصيدة للراحل غازي رثى فيها الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري.
**(أمير الفل) قصيدة للراحل غازي رثى فيها نزار قبّاني.
*** (آيات) إشارة لقصيدته التي رثى فيها الاستشهادية الفلسطينية آيات الأخرس.



ملاك الخالدي

رمضان كريم

بسم الله الرحمن الرحيم

رمضان كريم

و ها قد أتى شهر الخير و البركات ، أتى ليحملنا من حضيض الدنيا إلى سماوات البياض و الخير و الفأل ، أتى ليرتقي بقلوبنا و أرواحنا و عقولنا و أجسادنا من زيف الدنيا و انحسارها إلى رحابة رحاب الله ..
فلنستفد من كل لحظة فإن تصرّمت فلا ندري أ نعود لمثلها في العام القادم أم لا ؟!
ربنا أفرغ علينا رحمتك و عفوك و فيوضاتك و اجعلنا من عبادك الصالحين ، ربنا اكشف عنا الضر فأنت أرحم الراحمين.
كل عام و نحن أنقى و أرقى ..

التدين الجديد

بسم الله الرحمن الرحيم

إليكم مقالي الذي نُشر في موقع (الإسلام اليوم) و (صحيفة جوف الإلكترونية) راجية أن ينال استحسانكم.

التدين الجديد

لم يكن ظهور (التديّن الجديد) أمراً مفاجئاً أو غريباً، فلقد جاء بعد تغيّرات عدة مر بها الفكر الديني في القرون المتأخرة، فكان نتيجة إرهاصاتٍ متراكمة، و على الرغم من الجدلية القائمة حول الإقرار بهذا النمط الجديد من عدمه، و على الرغم مما يثيره هذا المصطلح من تباين حاد في الآراء و المواقف، إلاّ أنها ظاهرة لافتة تناولتها الدراسات و المؤلفات بكثير من الاستفاضة، كما أن مظاهر الجِــدّة (التجديد) و الاختلاف الفكري على مستوى الأحكام و المفاهيم تفصحُ عن وجود (تديّن جديد) كنمط جديد لفهم علاقة الدين بالحياة، إلاّ أن ملامحه الفكرية لم تتبلور في صورتها النهائية بعد، فما زالت ملامحها في طور التراكم؛ نظراً لأن ظاهرة منظّري و قيادات هذا النمط من يُطلق عليهم (الدعاة الجُدد) ما زالت قيد التحوّل و التشكل على مستوى المجال و الخطاب.

لذا انقسمت المساحة الاجتماعية الإسلامية على نفسها حيثُ يرى البعض فيها مشروعاً لتمرير التغريب، فيما يرى الآخرون أنها المشروع الأجدى الذي ينسجم و التسارع الاقتصادي و التقني و الانفجار المعرفي، بالإضافة لدورها في رفع المستوى الأخلاقي لدى الشباب المنبهر بالحداثة.

و لعل من أهم الإرهاصات التي سبقت ظهورها -من وجهة نظري- ما يلي:
1- ظهور قيم جديدة:
حين أدّت أزمة الحداثة الغربية إلى ظهور (ما بعد الحداثة) في الغرب ساهمت هذه الأخيرة بإعلاء بعض القيم حيثُ ساهمت بعض الحركات الدينية هناك في بلورتها لتتماشى مع الرأسمالية الغربية في إطار علاقة جديدة ما بين النظام الديني و الاقتصادي، فظهرت قيم جديدة كالإدارة، والنجاح، والإنجاز، والإتقان، والتنمية، والجدية و غيرها كقيم معرفية جديدة محايدة ذات هامش متّسع مرن، فكان الانفتاح المفاجئ المزدوج معبراً جيداً لوصولها للشرق، فكانت محطّ إعجاب الإسلاميين في نهاية الثمانينيات الميلادية، كطارق السويدان، و محمد الراشد، و محمد العوضي، و غيرهم، فعملوا على ربط الالتزام بهذه القيم، و من ثم حاولوا صياغة التزام جديد على ضوء هذه القيم التي أسرجوها كقيم إسلامية أصيلة، بمعنى أنها بضاعتنا رُدّت إلينا، كسعي الدكتور طارق السويدان للتدليل على أن العادات السبع التي ذكرها (كارنيجي) في كتابه الشهير (العادات السبع الأكثر فاعلية) عادات امتلكها المسلمون في الإسلام قبل أن يكتشفها كارنيجي.

2_ظهور المتدين الجديد:
المتدين الجديد في الشرق أو ما أسماه (باتريك هايني) بـ (المتدين الرابح) الذي يتميز بمرونته و همته وانضباطه، يتوق للنجاح و الإنجاز، يسعى دائماً لاكتساب الخبرات و تعزيز الذات، و يجد متعته في مساعدة الآخر (القريب و البعيد)، و الإحسان إليه، و التفاعل معه، حيثُ ظهر هذا النموذج في مرحلة ما بعد الجهادية في مصر بدوافع سيكولوجية على مستوى الفرد و أيدلوجية على مستوى الفكر حين ظهرت أدبيات جديدة تندرج تحت ما يُسمّى فقه (المصالح و المقاصد).

و لعل المفكر الراحل عبدالوهاب المسيري -رحمه الله- الذي يُعدّ أحد منظري الفكر الإسلامي الجديد بلور في كتابه (معالم الخطاب الإسلامي الجديد) أهم معالم هذا الفكر.

و لعلي أُجمل أهم ملامحه فيما يلي:
1- التجديد:

فالتدين الجديد ينطلق من فكر (جذري توليدي استكشافي) كما أسماه المفكر الراحل، بمعنى أن التدين الجديد يعود للمنظومة الإسلامية لاستبطانها و استكشافها؛ لتوليد إجابات حول الإشكاليات و التساؤلات الجديدة التي أنتجتها الحداثة، بالإضافة إلى المحاولات الرامية لتجديد الفقه من الداخل انطلاقاً من أرضية إسلامية.

2- الانفتاح:

الانفتاح على الحداثة الغربية، انفتاحاً نقدياً تفاعلياً، سعياً للاستفادة منها دون الذوبان فيها، كما أن كسر السياج المعرفي و تبديد التوجس الغربي و الانكفاء الإسلامي كان وراء هذا التوجه الجديد.

3- التنوّع الحضاري:

و ذلك بقبول التدين الجديد للتنوّع الحضاري الديموغرافي و العلمي و الثقافي في إطار إسلامي عام.

4- الخطاب الدعوي الحديث المتجدّد:

نقد الوسائل الدعوية التقليدية و التقليل من نجاعتها، و السعي لتجديد الوسائل الدعوية و تحديثها، و الاستفادة من الإعلام الحديث بكافة أشكاله أدّى لظهور أنماط دعوية جديدة كـ (المسرح الإسلامي) و تنميط أخرى مستجلبة كـ (اليوتيوب الإسلامي) مثلاً.

و من أبرز الإشكاليات التي تواجه التدين الجديد -من وجهة نظري- ما يلي:
1- إشكالية النظرية و ارتباك التطبيق:

نظراً لجـِـدة (أي لكونه جديداً) الجانب التنظيري و مروره بطور التحول و التشكل أدّى ذلك لارتباك في الجانب التطبيقي؛ نظراً لعدم وجود أرضية فكرية واضحة مكتملة، على الرغم من الانبهار الجماهيري بقياداتها (الدعاة الجدد).

2- الاصطدام:

و في السياق التنظيري ذاته نجد أن محاولات التجديد الفقهي جعلت أصحاب هذا النمط الجديد يصطدمون بالفكر الديني السائد و قادته، ما أدى إلى رفض حادّ أفقده شريحة اجتماعية مهمة و إيجاد نوع من المناوأة التي خلخلت استقراره و أجّلت اكتماله.

3- التوجس العالمي:

كان السطوع الإعلامي لبعض الدعاة الجدد في بعض الفضائيات، و النجاح في استيعاب و استقطاب الجماهير، سبباً في مجابهة جهات إعلامية عالمية لأولئك الدعاة بدوافع معروفة فسعت لتغييبهم بإقصائهم و ابتكار و ترويج برامج مُلهية؛ توجساً من كل ما هو إسلامي، و خشية ارتفاع المنسوب الأخلاقي لدى الشباب الذين استطاع الدعاة الجدد التأثير عليهم.

إذن أستطيع القول إن التدين الجديد ظاهرة نشأت في مرحلة انكسار و انبهار، أوجدت شعوراً بضرورة نقد العقل السائد و استحداث و استجلاب ما من شأنه الارتقاء بالنفس المهيضة و رأب التصدعات التي التهمت الشرق في القرون الأخيرة، انطلاقاً من الثوابت العقائدية؛ سعياً للنهوض بالذات الإسلامية وفق فكر متجدّد و بشكلٍ جديد

ملاك الخالدي

جائزة الشباب العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم

جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي

تشرفتُ هذه السنة بكتابة حفل (جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي) في دورتها السابعة و قامت فرقة الأمواج البحرينة بآدائه ، و هذه السنة هي السنة الثانية على التوالي أقوم فيها بكتابة أوبريت حفل التكريم هذه الجائزة العالمية ، و قد رعى ملك البحرين الشيخ : حمد بن عيسى آل خليفة حفل التكريم و قد كان الحفل في المنامة يوم الخميس 3 8
1431هـ ، و كان بودي نقله مباشراً لأسعد بمشاهدته إلا أن قناة فور شباب ستبثهُ مسجلاً قريباً إن شاء الله.
و كنتُ مغتبطة جداً حين علمتُ أن مفكرنا الرائع : عبدالله بن بيّه هو الفائز بجائزة أستاذ الجيل ..
لا أستطيع وصف سعادتي و أنا أثني بحروفي المتواضعة على من أفنوا أعمارهم في خدمة هذا الدين الحنيف ، و قد شعرتُ بأن حروفي ضئيلة جداً أمام عظمة ما قدموه .
و الفائزون هم :
جائزة أستاذ الجيل : المفكر عبدالله بن بيّه من موريتانيا
جائزة التأليف: الدكتور عمر الأشقر من الأردن
جائزة المحاضرات : الدكتورة فاطمة نصيف من السعودية
جائزة تلاوة القرآن الكريم : المقرئ توفيق الصائغ من أريتيريا
جائزة الإعلام : المفكر فهمي هويدي من مصر
جائزة الإنشاد : الفنان سامي يويف من بريطانيا
و اخترتُ ألفاظاً بسيطة و سهلة لتتماشى مع اللحن و ليسهل آداؤها ..
تفضلوا:
(نجوم الشرق)
هنا سنشدو حروف السعدِ أشعارا
و ننشر الخير في الآفاقِ مدرارا
هنا أتينا و كان الحبُ جامعـَـنَـا
و خفقةُ القلبِ للأحبابِ قيثارا
هنا ثقافاتُ أوطانٍ قد اجتمعت
لتسرج العلم و الأفكارَ أنهارا
أهلاً بكم يا رموز الفخر في وطني
بكم بلادي تضيء اليومَ أنوارا

*******

يا سيد الجيل (عبدُ اللهِ) يا علماً
أزجى النفوس إلى أسمى معاليها
منحتنا الفكر في أرقى معالمهِ
يا من أضأت لنا الدنيا و ما فيها

******
و مبدعٌ يقرأُ القرآن مغتبطاً
بذكر ربي و للشبّـانِ نبراسُ
(توفيقُ) يا سيد الترتيل يا أملاً
يهفو له في سواد الظلمةِ الناسُ

*****

يا شمعةً تملأ الأركان خير رؤى
محاضراتٍ و تسقي النشأ إيمانا
بـ (فاطمهْ) سوف نمضي للعلا فخرا
و تشرقي في سماء الحقِ عنوانا

******

و أنت يا سيد التأليفِ يا (عمرُ)
أسرجتَ كل نفوسِ الناسِ للقممِ
بذلت فكراً و تبياناً و ما تعبتْ
يمناكَ عن خدمة الأفكارِ و القلمِ

*****
و فيلسوف الرؤى و الفكر إنّ لهُ
في ساحة الفكرِ و الإعلامِ إيوانُ
(فهمي) هنيئاً لنا ما كنتَ تصنعهُ
فأنتَ نورٌ و للأخيارِ تبيانُ

******

و ذلك الصوت ما أحلى عذوبتهُ
فليهنأ الفن يا (سامي) بكم أبدا
ملأت أسماعنا فنّـاً يطوفُ بنا
في عالمٍ بالهدى قد قام و انفردا

******

أنتم نجومُ بلاد الشرق قاطبةً
يحق للشرقِ أن يزهو بكم فخرا
عطاؤكم يبهرُ الأرواح منذ مضى
ليملأ الأرض من ألوانه مطرا
مباركٌ لبني الإسلامِ ما بذلتْ
أرواحكم و تهانينا لمن حضرا
و لا نقول لبحرين الشموخ سوى
حماكِ ربي و من أعماقنا شكرا



*****
ملاك الخالدي